马丁、路德的改革

十五、十六世纪是欧洲历史上辉煌的一页。这一时期，德国人称之为宗教改革，法国人称这为文艺复兴，意大利人则叫它五百年代。在中国则把这段西欧封建专制的瓦解，人文主义，自由平等民主思想蓬勃发展的时期叫做文艺复兴。

在这个时期，统治欧洲千年之久的天主教面临着巨大的危机，它已经不能适应西欧社会政治、经济、文化的发展变化，另一方面，它自身也在这上千年的专制统治中走向了腐败、腐朽、没落。

所谓基督教会，按它最原始的本意只是一个由使者召唤教徒的集会，并不是一个组织，没有特殊的意义。到了公元325年尼西亚会议时，教会才开始被神化，成了教徒们遵奉的对象。它也才开始成为一个组织，才开始有了它的组织体系。世俗的封建主为了巩固他们的统治，利用教会的势力和影响，便赐与它种种政治、经济的特权，教会也乘机扩大其权势，增殖其财富，传播其影响。这样过了四百多年，罗马主教才开始拥有自己的领地。

在此之后的一百多年里，罗马教会通过篡改历史、捏造事实、伪造文书的方式取得了越来越多的世俗权力。到了公元858年，查理曼帝国分裂后，乘着世俗政权的虚弱，一批基督教主教趁机联合起来向世俗权力宣布，此后不再履行向皇帝宣誓效忠的手续。又过了两百年，大约在公元1060年前后，教皇尼古拉二世宣称，耶稣不但授予彼得统治天上的帝国，而且授予了他统治世俗帝国的权力。他的这一捏造也编入了教会的法令集。过了二十年，继任的教皇格里高利七世更是把他的这一理论系统化。他宣扬，教皇权力高于一切，世俗统治者在教皇面前不过是一个可怜的罪人。就这样，教权不仅不再臣服于俗权，而且还高过了俗权。格里高利颁布的《教皇敕令》中规定“罗马教会从未犯过错误，也永远不会犯错误”“教皇永远不受审判”从始使罗马教会成了永远谬误、永不受罚的神圣机构。十一世纪后半叶，他建立的罗马教廷成为西欧最大、最高的权力中心。又过了约一百年，英若森三世继任教皇后，教皇的权势太到了极盛。他疯狂敛财，大量出售赎罪券，拚命搜刮各国人民的钱财。他所修订的教会法规被中世纪的人们称作“从地狱里来的最黑暗的一部书。”

随着教会权力的日益扩大，教会也日益腐败。大主教们为了争权夺利不惜暗杀、贿赂、裁脏陷害等等，无所不用其极。他们生活腐化，包养情妇，甚至和自己的女儿通奸，唱诗班的团员修女们成了他们专用的淫乐工具。中下层的教士们为了钱财则是各显神通，干尽了伤天害理的事情，他们谁也不怕死后要下地狱。他们不但自己生活腐化，还公开开设妓院，把糜烂的风气散布到教庭之外。基督教会在群众中的威信早已丧失殆尽。

而以此相对应的就是社会经济飞速发展，工商业，文化艺术都在蓬勃发展，随之而来的，人文主义也在快速上升。以德国宗教改革的领军人物马丁、路德为例。小路德刚出生时，他父亲还是一个一贫如洗生活无着的农民，但是当路德二十岁上大学时，他父亲已经是六个矿井两个冶炼场的股东了。

马丁、路德年青时曾经以朝圣的心情前往罗马。但是罗马那四处弥漫着的腐朽气息让他惊呼，“要是有地狱，罗马便是地狱”“基督徒愈接近罗马就愈变坏，谁第一次去罗马，他是去找骗子，第二次去，他就沾了骗子气，第三次，他自己就成为骗子了。”

德国宗教改革的导火线是1517年的赎罪券的贩卖。这次发行赎罪券,名义上是为了修建大教堂,其实是为了美因兹大主教填补自己赂选大主教时的亏空.

赎罪券是教皇绝对权威的延伸,它在罗马教会几百年的欺骗中发展出一套相当完整的理论体系.在此,我们不是教徒,更不是神学家,不必搞清楚它的这套理论,只需要知道它的功效就行了.简单来讲,教徒们只要把钱给了罗马教会,便可以换得救赎.用推销赎罪券的教士们的广告词就是"当钱币落入银箱叮当作响的时候,你的灵魂就飞入了天堂."

马丁.路德对这种欺骗钱财败坏社会的行为深恶痛绝.1517年的10月31日,路德在他修行的教堂门前贴出了<<关于赎罪券效能的辩论>>,即著名的九十五条论纲.这一天也成了新教的节日.

九十五条论纲的核心思想是"因信称义"。它简单的意思是,只要是真诚的信仰上帝,便可以获得救赎,而不再需要做别的功德.这和东方的佛教徒主张的"只要心中有佛,即可功德圆满."有异曲同工之妙.路德主张,只要是真正的悔悟,便可以得到上帝的宽恕与救赎.

路德贴出九十五条论纲的本意只是针对赎罪券买卖的欺骗,并没有想到和罗马教会作对更没有想到和罗马教会分裂.

在以往也有许多宗教改革者批判教会的腐朽生活,但路德所攻击的则是教会赖以存在的学说.九十五条论纲贴出来后,很快传遍了德国,进而是整个西欧.

"因信称义"并不是路德的原创,它来自<<圣经>>的福音书,教会并不敢否认它,但是他们在承认"因信称义"的同时又为自己的权威留下了一个后门.所有的新教派别和天主教的区别就在于,新教都认为信仰是灵魂获救的唯一准则.而天主教则认为,善功,教士的中介作用也是人类获救必不可少的内容,人的灵魂要获救必须通过教士的中介作用才能达到.而且他们发展出一套"属灵等级"和"世俗等级"把人分成"属灵类"和"世俗类".教士,神职人员是属灵类,天生的,永远的比"世俗类"要高级,"世俗类"必须通过"属灵类"的中介才能得到救赎.从而奴役人,禁锢人,抹煞人，否定人.

路德则针锋相对的提出，信仰就能让人获救，宽恕的权威只属于上帝，真诚的信仰就能让每个人成为教皇，成为君王，信徒自己就可以和上帝对话不需要介他人之手。教会法规中"教皇永远正确"的一类理调也是站不住脚的.进而,他提出了人是自由的,平等的.后来有人把马丁.路德的学说称为发现了人.

和所有逆历史潮流而动的反动势利一样,罗马教会对马丁.路德进行了迫害围剿.他们禁止路德的著作,开除他的教籍,不许人们为路德提供住处饭食等等.

路德在朋友和民众的支持下,一直没有停止对罗马教会的反抗.他把拉丁文的<<圣经>>翻译成方言,让普通民众也能看懂<<圣经>>.在此同时,人文主义运动也在蓬勃发展.人文主义运动并没有组织,他们有的人支持路德,有的支持教皇.路德的思想也吸收了许多人文主义的主张.

在后人谈论马丁.路德的宗教改革时,有不少人认为他的改革是被教会的腐败逼出来的.但路德本人并不同意这一看法.他认为,他是在坚持福音的真理.

在马丁.路德之后,加尔文接过了宗教改革的大旗继续了马丁.路德没有完成的事业.耐人寻味的是,加尔文这个反抗罗马暴政的斗士,在自己取得了绝对权威的时候,他也变成了一个暴君.和世界上其他地方拥有绝对权威的帝王们没有区别,要说有不同,只是取得权力的方式途径不同而已.

欧洲的历史学家在评论马丁.路德的改革时,许多人认为,是路德的改革挽救了罗马教庭.没有马丁的改革,罗马教会最终也会被淹没在人文主义运动中,那时就很难说罗马教会甚至是基督教到今天会是什么样子,甚至是否存在.

罗马教会在1540年后,迫于形势也不得不进行了改革.打击教士的腐败,规范教士的行为,放弃对欧洲各国的权力.在宗教改革之后,欧洲成立了许多民族国家,这是宗教改革最了不起的成果,而罗马教会则只能在很小的一个范围内行使统治.